＊選課說明：「先秦儒學專題：文本形式（一）」、「先秦儒學專題：文本形式（二）」是整體規劃的課程，同時選讀（一）、（二）為佳，惟任選其一亦可。

就思想史研究的立場而言，先秦儒學研究自然應該貼近「先秦儒學」作為一種「先秦」時代之「儒學」的時代性。所謂先秦儒學的「時代性」，最要者即在於孔子以降的不同世代儒者，透過各式紹承「孔子之道」的論述內容介入戰國時期的世局之需，從而儒學得以持續發展，成為具有政治影響力的「顯學」。惟先秦儒學在歷經漢代以後的經學詮釋（著眼於建構「五經」或「四書」的道統系譜或政教權威），以及當代學界哲學詮釋、思想史研究的儒學詮釋（著眼於闡述儒家學派開創階段的義理體系或觀念源流），如何穿透歷史距離所造成的後世詮釋視野，從而貼近先秦儒學的時代性，將先秦儒學重置於先秦學術發展的時代境況認識之，其實構成了先秦儒學研究的重大挑戰。

有見於此，本課程將從「文本形式變異」的角度直面先秦儒學文本，藉此貼近先秦儒學的「時代性」。其一，探討「孔子的話語如何成為文本」的課題，透過考察先秦儒學的各式「子曰」文本，探討不同世代的儒者如何透過孔子話語的文本化，持續提出新的論述（「先秦儒學專題：文本形式（一）」）。其二，探討「先秦儒者如何以辯行道」的課題，透過考察兩部先秦儒學後期的論辯性文本（《孟子》、《荀子》），探討儒者身處諸子論爭的時代，如何採取以辯行道的途徑捍衛「孔子之道」，延續儒學對世局的影響力（「先秦儒學專題：文本形式（二）」）。

就「先秦儒學專題：文本形式（二）」所要探討「先秦儒者如何以辯行道」的課題而言。簡要言之，孟子面對「楊、墨之道」盛行的挑戰，他必須挺身而出辯詰異端，遂以「孟子曰」的行動之姿展開「百世之師」的「知言」之辯。荀子面對「百家異說」的局面，他為了終結「道德不一」的亂象，遂以「後王之道」的捍衛者之姿展開「大儒」的「正名」之辯。然則值得探討的是：孟、荀如何以「辯」行「道」？兩人對於儒者以「辯」行「道」的意義，是否因應諸子互動結構而設定不同的行動指引與論辯倫理？這般的時代性因素，是否也就決定了《孟子》、《荀子》兩部論辯文本的文本形式與論辯主題？